阴阳学说和五行学说的合称。

阴阳学说和五行学说均属于具有朴素唯物论和辩证法的古代哲学思想。这两种学说都属于认识自然和改造自然的宇宙观与方法论。

阴阳学说着重以“一分为二”的观点来说明相对事物或一个事物的两个方面，存在着交感相错、对立制约、互根互用、消长平衡及相互转化的关系。用阴阳学说解释宇宙，认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体；用以解释动物体，则把动物体看作是由各种既对立制约又协调和谐的组织结构、功能活动所组成的统一体；用以解释动物和自然的关系，则认为动物和自然也是一个相互间既有区别，又有联系的对立统一体。阴阳学说的核心是“二分法”，明代医学家张景岳说：“阴阳者，一分为二也。”五行学说着重以“五”为基数来阐述事物之间生克制化的相互关系。五行学说认为，世界万物根据其形和质的特点，可以归纳为木、火、土、金、水五类。用它解释宇宙，则认为整个宇宙是由木、火、土、金、水五类物质所代表的事物的生克制化所组成的整体；用以解释动物体，就以五行配属五脏、五体、五官等，阐述其相互间的生克制化关系，从而把动物看作是一个整体；用以解释动物和自然界的关系，则认为自然界的五运、五气、五方、五季和五化等，都内应于脏腑组织，动物的生理活动与自然环境之间同样存在着生克制化等相互联系，因此，动物与环境也是一个整体。五行学说的核心是五行的生克制化。

阴阳学说和五行学说在内容上虽有区别，但在长期的应用实践中，早已相互交错，融为一体，相辅相成，缺一不可，贯穿于整个理论体系的各个方面。如果单独采用一种，对中兽医学和动物生理、病理的阐述就难以全面，会给人以说理不周之感。只有把两者结合起来，综合运用，才能说理清楚，解释错综复杂的动物生理活动和病理变化。例如，在生理方面，就脏腑的性能而言，脏为阴，腑为阳，这是相对统一的两个方面，所以用阴阳来说明：如单就五脏来说，则五脏各有不同的性能，它们之间又有相互孳生、相互制约的关系，这就得用五行的生克制化来说明。而从某一脏来讲，则又有阴阳之分。例如肾有肾阴、肾阳，肝有肝阴、肝阳，故阴阳之中包含着五行，五行之中又包含着阴阳。再如病理方面，病变的性质不外阴证、阳证两大类，而进一步分析病变属何脏，以及疾病的传变关系，就须用五行的生、克、乘、侮来说明，所以观察病变也须从阴阳中辨五行，从五行中辨阴阳，两者就是这样相互补充、相互为用，才能真正起到理论指导实践的作用。

阴阳学说和五行学说的形成，由于受历史和社会条件的限制，存在着某些自发的倾向和朴素的形式，还不能完全解释动物的生理活动、病理变化及动物和自然的关系，但它们可以提供一些认识方法和思路，在实际应用中，应注意综合运用。如在论阴阳时须注意联系五行，谈五行则必须涉及阴阳。只有这样，才能较好地说明中兽医学理论和实践。另外，还必须注意把阴阳、五行的抽象概念和动物的生理活动、病理变化等一系列具体问题联系起来，从实际出发，密切结合，使阴阳五行学说不断具体、深入，增强其科学性及指导意义。